LIBERTAD A PASCUAL PICHUN COLLONAO.COMUNIDAD TEMULEMU-CHILE

MARTES 27 de septiembre de 2011

Tribunal de Traiguen decreta libertad a Pascual Pichun Collonao

El hijo del lonko de la Comunidad de Temulemu había sido condenado a la pena de cinco años de presidio menor en su grado máximo el 31 de enero de 2003. El Tribunal decretó la prescripción de la pena. “Este es un pequeño triunfo en la defensa de acusaciones a miembros del pueblo mapuche, que hemos esperado durante tanto tiempo”, dijo Pichun a la salida del tribunal. Agregando que “ha sido un proceso duro, en términos de estar preso y clandestino, pero también importante en términos de maduración en diversos aspectos”. Por Elías Paillan.

Por ANRed - L (redaccion@anred.org)

26/09/2011 El Juzgado de Letras y Garantía de Traiguen, en la Región de la Araucanía, decretó este mediodía la libertad completa de Pascual Pichun Collonao, quien había sido condenado por supuesto delito de incendio en el año 2003 ante lo que se concibe como una persecución a las legítimas demandas del Pueblo Mapuche; lo anterior, tras acoger la solicitud de prescripción de la pena solicitada por su defensor, el abogado y miembro del Observatorio Ciudadano, Cristóbal Carmona. Cabe recordar que Pascual Pichun Collonao es hijo del lonko de la comunidad de Temulemu, Pascual Pichun Pallaleo, cuyo caso fue recientemente derivado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos a la Corte del sistema de protección de derechos de la OEA, tras constatar que en su juzgamiento existió vulneración de derechos consagrados en la Convención Americana de Derechos Humanos (Pacto de San José). “Este es un pequeño triunfo en la defensa de acusaciones a miembros del pueblo mapuche, que hemos esperado durante tanto tiempo”, dijo Pichun a la salida del tribunal. Agregando que “ha sido un proceso duro, en términos de estar preso y clandestino, pero también importante en términos de maduración en diversos aspectos”, señaló. Por su parte, el abogado Cristóbal Carmona calificó el hecho como un paso importante, en términos de hacer valer el imperio del derecho, al explicar las razones de esta decisión judicial. En ese sentido, afirmó que: “el Tribunal reconoció que en el caso efectivamente había transcurrido el plazo de cinco años que contempla el artículo 97 del Código Penal para decretar la prescripción de la pena, rechazando además el argumento expuesto por la Fiscalía, que pretendía desvirtuar el transcurso de dicho plazo, fundado a partir del informe de la Interpol o la PDI, mediante el cual se pretendía argumentar que el condenado Pascual Pichun estuvo un tiempo ausente del país, hecho que influiría para el cómputo del plazo de la prescripción". Rosa Collonao, madre del joven, aún visiblemente emocionada expresó su satisfacción por la resolución. "Rume ayiukvli tañi piuke inche / estoy muy contenta y emocionada por la libertad de mi hijo, que hartos años también ha estado afuera", expresó en mapuzugun, y luego envío un saludo de agradecimiento a toda la gente que apoyó a su familia, así como también a otros comuneros mapuche que continúan presos. Finalmente, el lonko Pascual Pichun Pallaleo, junto con agradecer este apoyo general a su familia y particularmente a su hijo, aseguró que esta judicialización de las demandas mapuche cada vez que reclaman sus derechos, "es una cosa muy larga en el tiempo, afectando a muchas familias de nuestro pueblo". Acotando que "el mapuche reclama sus derechos, sus tierras, porque se le ha robado. Porque somos dueños de las tierras, éstas deben ser recuperadas, y por eso nos llaman terroristas", finalizó. Fuente: http://www.observatorio.cl/node/4171

TERRITORIO SAGRADO EN PUNTA CANAL-INGENIERO MASCHWITZ.

Siguen los reclamos por el avance de un country sobre un cementerio milenario en Tigre

Una ONG que nuclea a descendientes aborígenes reclama por un territorio que considera sagrado. Qué dicen desde el entorno de Sergio Massa. Fotos.

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Por Mariana Comolli (*) | 27.09.2011 | 14:26

Los aborígenes en Tigre vienen denunciando que el municipio no hace nada "para resguardar de la destrucción" a un predio que la comunidad considera sagrado. | Foto: Cedoc

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El partido bonaerense de Tigre festejó el sábado la llegada de la primavera con un multitudinario recital del grupo Teen Angels y el intendente local, el kircherista Sergio Massa, afirmó que el evento fue una forma “de apostar a la cultura".
Lejos de las luces y del escenario montado para la ocasión, el Movimiento en Defensa de la Pacha, una agrupación que nuclea a descendientes de aborígenes y vecinos, manifestó ante Perfil.com que las autoridades municipales no hacen lo suficiente “para resguardar de la destrucción” a un predio que la comunidad aborigen considera sagrado.
Se trata de un terreno que cobija un asentamiento querandí de más de 1000 años, cuya flora y fauna fue arrasada por una empresa que quiere construir allí un barrio privado. El predio en cuestión es conocido como Punta Canal y tiene menos de dos hectáreas. Era propiedad del Estado Nacional y en 2007 fue vendido a una sociedad anónima de la que forma parte Jorge O´Reilly, un ex asesor de Massa.
Hace casi dos años que los empresarios inmobiliarios que adquirieron el terreno subrayan que Punta Canal “es privado” y los aborígenes, que se trata de un patrimonio que hay que proteger por su valor arqueológico. “O´Reilly es nada más que uno de los tantos asesores que tuvo Massa”, le dijo a Perfil.com el subsecretario de cultura de Tigre, Daniel Fariña, al minimizar el vínculo entre el intendente y el empresario inmobiliario.
Según el funcionario, el objetivo del Movimiento en Defensa de la Pacha es “utilizar la reivindicación de los pueblos originarios” con intensiones políticas y “no tiene una voluntad de llevar adelante una negociación” que permita llegar a “un acuerdo”.
Subrayó: “Yo estuve un año visitando Punta Canal, traté de encontrar una solución y no pude hacerlo”. También señaló que la intendencia siempre tuvo el mismo objetivo que los pueblos originarios: resguardar el patrimonio cultural aborigen.

Por su parte, el líder del Movimiento en Defensa de la Pacha, el quechua-aymara Pedro Moreira, le aclaró a Perfil.com que su agrupación no tiene ninguna intensión política. “No estamos en contra del intendente ni de nadie. Simplemente nos gustaría que el predio quede liberado a la destrucción de un country. Es tan simple como eso. No es cuestión de decir que no acordamos. Además, ¿cuál sería el acuerdo? ¿Qué recibiéramos algún tipo de resarcimiento o nos den tierras? ¡No queremos eso!”, enfatizó.
“El Municipio tiene muchas más herramientas, posibilidades y medios que nosotros para lograr revertir la situación. ¿Qué necesidad de confrontar con ellos habría si realmente tuviéramos el mismo objetivo? Parece que no quieren entender que no queremos la titularidad de las tierras. Simplemente queremos que se preserve el lugar”, continuó.

Por otro lado, algunos vecinos reclaman que el municipio cumpla con un ítem que fue aprobado por el Concejo Deliberante local: la construcción en Punta Canal de un sitio de reconocimiento arqueológico indígena. Los vecinos también destacan que una empresa dirigida por O´Reilly (EIDICO), que edifica y comercializa barrios privados, está construyendo casas en terrenos sin tener las escrituras de propiedad correspondientes.
Por último, Carlos Arrambide, un vecino que apoya la lucha indigenista, le señaló a Pefil.com que el municipio no cumplió con una ordenanza del Concejo Deliberante de mayo de 2010, que disponía la posesión municipal preventiva de Punta Canal.
“Dijeron que iban a tomar posesión municipal pero nunca pusieron ni un cartel”, afirma. Y opina que eso facilitó que las topadoras de los barrios privados avancen sobre un territorio “que debería ser de todos”.
(*) especial para Perfil.com.

KOSPI. cómo nacieron las flores. Leyenda Tehuelche

Hace mucho, muchísimo tiempo, las plantas aún no tenían flores. En ese entonces vivía en el sur una bella niña tehuelche[2] llamada Kospi, de suaves cabellos y dulces ojos negros. Una tarde de tormenta, cuando el fulgor del relámpago iluminaba todos los rincones de la tierra, Karut (el trueno), la contempló asomada a la entrada del Kau (toldo) de sus padres. La vio tan hermosa, que a pesar de que él era rústico, hosco y bruto, se enamoró locamente de ella. Ante el temor de que la linda niña lo rechazara, la raptó y huyó lejos, retumbando sobre el cielo, hasta desaparecer de la vista de los aterrados padres de la chica. Al llegar a la alta y nevada cordillera, la escondió en el fondo de un glaciar. Encerrada allí, fue tanto el dolor y la pena que sintió que de a poco fue enfriándose hasta que se convirtió en un témpano de hielo, fundiéndose con el resto del glaciar. Tiempo después, Karut quiso visitarla y al comprobar su desaparición, se enfureció terriblemente lanzando bramidos de desesperación. Tanto ruido rodó hasta el océano y atrajo muchas nubes que empezaron a llover y llover sobre el glaciar hasta derretirlo completamente. Así, Kospi se transformó en agua y corrió de prisa montaña abajo en torrente impetuoso. Luego se deslizó por los verdes valles y empapó la tierra. Al llegar la primavera, su corazón sintió ansias de ver la luz, de sentir la cálida caricia del viento y de extasiarse contemplando el cielo estrellado por las noches. Trepó despacio por la raíz y tallo de las plantas y asomó su preciosa cabecita en las puntas de las ramas, bajo la forma de coloridos pétalos. Habían nacido las flores. Entonces todo fue más alegre y bello en el mundo. Por ese motivo es que los tehuelches llamaron Kospi a los pétalos de las flores. [1] En lengua Tsoneka o tehuelche se le denomina Kospi a los pétalos de las flores. [2] Dice la leyenda “... Kospi empleaba el tiempo en las tareas propias de la mujer Tsoneka, coser quillangos, pintarlos, preparar pinturas, tejer mantas...”. Costumbre de la mujer tehuelche.

IMPORTANTE YACIMIENTO ARQUEOLOGICO EN INGENIERO MASCHWITZ

Descubren en Maschwitz un importante yacimiento arqueológico Lunes, 14 de marzo de 2011

El hallazgo fue realizado cuando se realizaban movimientos de suelo en un barrio privado que se está construyendo en esa localidad. Aseguran que el yacimiento será preservado.

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Tras cuatro meses de excavaciones, fue revelado el hallazgo de una reserva arqueológica sin precedentes en la localidad de Ingeniero Maschwitz.

El descubrimiento fue realizado en una parcela de unos 250 metros cuadrados del barrio San Matías donde se estaban realizando los movimientos de suelo para la construcción de su Club House.

Las más de 10.000 piezas halladas a 1,5 metros de profundidad, pertenecieron a los primeros pobladores del norte bonaerense que vivieron de la caza y la recolección hace unos 3.000 años.

Eidico, la firma responsable del emprendimiento urbanístico, ante el tesoro descubierto, se vio obligada -por la ley 25.743- a realizar un estudio de impacto arqueológico, que fue realizado por investigadores de la Conicet en el centro de Registro Arqueológico que depende de la Dirección de Patrimonio Cultural Bonaerense, y a readecuar el diseño del barrio, tomando en cuenta que el sector a preservar por el hallazgo, una parcela de 50 por 50 metros.

Además de pequeños trozos de cerámica, que dan cuenta de una novedosa decoración, los investigadores rescataron herramientas de piedra, con forma de cuchillo que se supone que eran empleados para cazar y procesar las presas, y otras, en forma de raspadores que los antiguos moradores de esta región habrían empleado para limpiar los cueros.

Los primeros estudios indican que algunas de las piedras encontradas son originarias de la zona de Tandil o Sierra de la Ventana y otras de El Palmar, quedando el interrogante de si fueron traídas por estos pobladores o fueron obtenidas de otros mediante el trueque.

En el yacimiento también fueron encontrados huesos de guanacos, ciervos de los pantanos, venados de las pampas y nutrias, entre otros, con cortes y fracturas que indican que fueron cocidos.

Los investigadores, que exploran a través de las piezas descubiertas, infieren que en ese lugar funcionaba como un campamento al que los aborígenes de aquel entonces visitaban cada tanto en grupos –tal vez- de cinco o siete familias.

Mientras que avanzan los estudios de las piezas recuperadas, una nueva excavación está planificada para extraer algunas muestras más, tras lo cual se procederá a cubrir el yacimiento, preservándolo para la posteridad.

Crédito fotográfico: Clarín.com
Fuente: Escobar News

ALEJANDRA MOGLIA...EL PUEBLO MAPUCHE Y LA INFANCIA-

El pueblo mapuche y la infancia

4 agosto 2010 por Alejandra Moglia

La presencia de la infancia en los poemas de Elicura Chihuailaf

Así el paisaje y la territorialidad del pueblo, de la cultura, en que me tocó nacer representan los latidos de mi infancia –con su finito e infinito- en torno a la que he venido construyendo escaleras, altillos, puertas que -sin descuidar el oriente- se abren en todas direcciones y a cuyos materiales de tierra y hierbas he venido sumando otros recogidos en mi experiencia de andar dialogando con otras culturas del mundo. “Raíces de árboles son nuestros pies/ Alas de ave de paso tiene nuestro corazón”, nos dice el vlkantun/canto de nuestra Papay Marivl.

Elicura Chihuailaf

Una selección poética

Es otro el invierno que en mis ojos llora (fragmento)
(…) A orillas del fogón
(en su memoria)
los abuelos mueven los tristes
labios del invierno
y nos recuerdan a nuestros
muertos y desaparecidos
y nos enseñan a entender
el lenguaje de los pájaros
Nos dicen: Todos somos hijos
de la misma Tierra
de la misma Agua
Cuerpo y alma el lecho
que cada vez se torna más profundo
y por el que otros pasarán
cuando nosotros en el mar
hayamos subido en la balsa
de la muerte
Llueve, afuera seguramente llueve
pero es otro el invierno que
en mis ojos llora
Hacia los días venideros vuelvo
entonces la mirada
Veo a mis hijas, a mis hijos
que a abrazarme vienen
Y es el otoño o el primer día de octubre
mi madre que me dice: despierta
hijo, despierta
eres el viejo el niño que escribe
su primer poema
bajo el primer ciruelo plantado
por tu padre.
-
Las lluvias tensan otra vez las cuerdas
Las lluvias tensan las cuerdas de su brisa
y, arriba, es el coro que lanza el sonido
de la fertilidad
Muchos animales hubo –va diciendo
montes, largos, aves, buenas palabras
Avanzo con los ojos cerrados:
Veo, en mí, al anciano
que esperando el regreso de las mariposas
habita los días de su infancia
No me preguntes la edad, me dice
y estaré contento
¿para qué pronunciar lo que no existe?
en la energía de la memoria la tierra vive
y en ella la sangre de los antepasados
¿comprenderás, comprenderás por qué –dice
aún deseo soñar en este valle?
-
Sueño Azul (fragmento)
La casa azul en que nací está situada en una
colina
rodeada de hualles, un sauce, castaños
nogales
un aromo primaveral en invierno —un sol
con dulzor a miel de ulmos—
chilcos rodeados a su vez de picaflores
que no sabíamos si eran realidad o visión ¡tan efímeros!
En invierno sentimos caer los robles partidos por los rayos
En los atardeceres salimos, bajo la lluvia o los arreboles, a
buscar las ovejas
(a veces tuvimos que llorar la muerte de alguna de ellas,
navegando sobre las aguas)
Por las noches oímos los cantos,
cuentos y adivinanzas a orillas del fogón
respirando el aroma del pan horneado por mi abuela,
mi madre, o la tía María
mientras mi padre y mi abuelo
—Lonko de la comunidad—
observaban con atención y respeto
Hablo de la memoria de mi niñez
y no de una sociedad idílica
Allí, me parece, aprendí lo que era la poesía
las grandezas de la vida cotidiana,
pero sobre todo sus detalles
el destello del fuego,
de los ojos,
de las manos
Sentado en las rodillas de mi abuela oí las primeras historias de árboles
y piedras que dialogan entre sí,
con los animales y con la gente
Nada más, me decía, hay que aprender
a interpretar sus signos
y a percibir sus sonidos que suelen esconderse
en el viento
Tal como mi madre ahora, ella era silenciosa
y tenía una paciencia a toda prueba
Solía verla caminar de un lugar a otro,
haciendo girar el huso, retorciendo la blancura de la
lana
Hilos que en el telar de las noches
se iban convirtiendo en hermosos tejidos
Como mis hermanos y hermanas —más de una
vez— intenté aprender ese arte, sin éxito
Pero guardé en mi memoria el contenido
de los dibujos
que hablaban de la creación y resurgimiento del mundo mapuche
de fuerzas protectoras, de volcanes, de flores y
aves
También con mi abuelo compartimos muchas noches a la intemperie
Largos silencios, largos relatos que nos
hablaban del origen de la gente nuestra
del primer espíritu mapuche arrojado desde
el Azul
De las almas que colgaban en el infinito
como estrellas
Nos enseñaba los caminos del cielo, sus ríos
sus señales
Cada primavera lo veía portando flores en sus
orejas y en la solapa de su vestón
o caminando descalzo sobre el rocío de la
mañana
También lo recuerdo cabalgando bajo la lluvia
torrencial de un invierno entre bosques
enormes
Era un hombre delgado y firme (…)”.
-

Leyendas y cuentos

-

El salmón y el martín pescador

El salmón conversaba con el martín pescador. El martín pescador además de saber hablar, silbaba muy bien. Se lo pasaba sobre una patagua a la orilla de un arroyo silbando que daba gusto oírlo.

Un día, se encontraban conversando el salmón y el martín pescador. El salmón alababa al martín pescador la hermosa manera de silbar. El martín pescador le alababa al salmón la hábil manera de nadar. Se propusieron hacer un cambio: el martín pescador quería aprender a nadar, y el salmón quería aprender a silbar. Entonces el salmón le pidió al martín pescador que dejara sobre una piedra de la orilla, el silbido, para que no se mojara y por lo tanto no se perdiera. El martín pescador, de acuerdo con lo convenido, dejó en una piedra su silbido. El salmón dio un salto y se apoderó del silbido, se hundió en el agua, y al mojarlo, lo echó a perder.

El martín pescador se puso muy triste, y desde entonces se lo pasa agachado, mirando en los arroyos, buscando al salmón que le quitó el silbido.

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La niña de la calavera
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La música

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La gallinita
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Fuente: Ser indígena. Disponible en: http://www.serindigena.cl

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Canción para dormir a un niño, Beatriz Pichi Malen

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Fuentes
Chilahuaif, Elicura. De sueños azules y contrasueños. Santiago de Chile : editorial universitaria, 1995.
Cosmogonía y cultura mapuche a través de su poesía. Disponible en:http://achuisle.multiply.com/reviews/item/320
–El salmón y el martín pescador–. En: Fernández, César A. Cuentan los mapuches : antología. Buenos Aires : Nuevo siglo, 1995.
Rayentru. Disponible en: http://rayentruvirtual.es.tl/Elicura-Chihuailaf.htm
-
Más info en
Beatriz Pichi Malen. Disponible en: http://www.pichimalen.com/
Eguiluz Baeza, Luisa. Poesía mapuche : un discurso no interrumpido. Atenea N° 494– II Sem. 2006: 11-21. Disponible en:http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-04622006000200002&script=sci_arttext
Elicura Chihuailaf. Disponible en: http://lecaravanseraildespoetes.blogspot.com/2009/07/elicura-chihuailaf.html
Poesía y canto mapuche. Disponible en: http://unanocheenpraga.wordpress.com/2010/08/03/poesia-y-canto-mapuche-2/
Ser indígena. Disponible en: http://www.serindigena.cl/

 

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• Alejandra Moglia

POETAS DEL MUNDO EN CHILE:PRIMER ENCUENTRO EN PUEBLO MAPUCHE

CAMINO AL SUR

http://youtu.be/OtDZ520d5VI

ELENA VARELA Y SU FILME "NEWEN MAPUCHE"

16/05/11 - 15:46

Crónica de una documentalista silenciada

Después de pasar casi dos años en la cárcel, la cineasta chilena Elena Varela ahora pelea por distribuir su filme "Newen Mapuche", sobre el abuso policial del que son víctima las comunidades indígenas del sur de su país.

 

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NEWEN MAPUCHE. Elena Varela pelea para distribuir su película en Chile.POR CAROLINA ROJAS.

NEWEN MAPUCHE. Teaser de la película de Elena Varela, sin ...

Elena lleva una piedra atada al cuello, un amuleto que parece tallado en el paleolítico, un regalo que agradece. "Es la fuerza de la Patagonia", dice antes de sentarse a la mesa y ordenar una ensalada. Ese colgante, es algo más que un trozo del cerro Mackay, ubicado en la ciudad de Coyhaique al sur de Chile. Se la obsequiaron los patagones. La gente de esa tierra que pocos santiaguinos conocen, y que será invadida por las represas del polémico proyecto Hidroaysén (se aprobó la semana pasada). Ella adhiere a su causa, porque dice que de los mapuches, la otra etnia que ama, aprendió a adorar la tierra y a sacar fuerzas de ella.
Hoy, nuevamente saca fuerzas de flaqueza para andar ese camino pedregoso que no termina. Hace cinco años comenzó a rodar su documental "Newen Mapuche" y hoy quiere que se distribuya y publicite. Correr el velo al conflicto mapuche y sortear ese cerco informativo del que no se salva ni la prensa chilena, ha sido una de las cosas más difíciles que le ha tocado vivir. Su alivio, viene de quienes han visto su cinta, saben del abuso policial que relatan los integrantes de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), de los Lonkos (máxima autoridad mapuche) acusados de terroristas, de las ancianas violentadas y niños traumatizados, que dibujan militares dentro de sus casas.
Newen Mapuche significa la fuerza de la gente de la tierra en la lengua mapudungún, y también es el título que la cineasta eligió cuando su proyecto ganó un fondo de la Corporación de Fomento (Corfo) hace cinco años. Primero quería documentar la música mapuche, pero siguió con las comunidades y el movimiento mapuche. Lo que sigue es una historia que algunos ya conocen. La detuvieron sorpresivamente, fue acusada de pertenecer al Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y de Asociación ilícita en el marco de la Ley antiterrorista. Gran parte del material que tenía fue requisado y nunca más lo recuperó.
Varela estuvo casi dos años en prisión hasta que en abril del 2010, el tribunal de Villarrica desestimó los argumentos esgrimidos por parte de la Fiscalía absolviéndola de todo cargo.
Pero cuando todo parecía terminar bien, comenzó la segunda parte de esta verdadera epopeya. La semana pasada se hizo pública la información sobre la negativa de la Corfo, a través de su programa de Fomento al cine y a la industria audiovisual, para entregarle recursos que permitan la distribución nacional e internacional de Newen Mapuche. Pese a obtener una alta calificación por parte del comité evaluador de cine del organismo, al documental se le bajó el pulgar por el daño que podría causar a la imagen país.
Según el informe de transparencia al que accedió Varela, este es el único caso en que se rechaza la entrega de recursos tras obtener aprobación positiva (6 en una máxima de 7) La Asociación de Documentalistas de Chile (ADOC) definió el hecho como censura. La agrupación no está de acuerdo con la argumentación de Corfo en uno de los puntos. "Carece de potencialidad como difusor de la imagen país. La evaluación que otorga el Comité de Asignación de Fondos CAF (...) 'El nivel de apoyo a la imagen del país en el exterior' es bajo, por considerar que el contenido no favorece el desarrollo productivo de una Región como la Araucanía, presentándola como una zona de conflictos más que de oportunidades y generando externalidades negativas para la misma".
Ignacio Agüero, documentalista chileno, miembro de ADOC, comenta que este hecho se explica como una censura política en la línea del acoso que ha sufrido Elena por parte de todas las instituciones gubernamentales, acciones que comenzaron durante el gobierno de Michelle Bachelet y que parecen no darle tregua. "¿Qué se censura?, La posibilidad de entender que el pueblo mapuche tiene un camino contradictorio con el uso de la propiedad de sus tierras que hoy está en manos de grandes compañías forestales y eléctricas", dice.
De esta guerra, a Elena le quedan los malos recuerdos. Tras la acción policial, su detención y los interrogatorios pensó que no volvería a ver a su hija, aunque confiesa que siempre conservó la convicción de que saldría en libertad. "Los católicos lo pueden llamar ángel guardián, los mapuches weichafe... En todo momento, una voz, me dijo que todo saldría bien".
Elena, ¿le envió una carta al ministro de Cultura Luciano Cruz Coke? ¿Qué medidas van a tomar si no hay respuesta?
Hoy me tienen que contestar y fui a dejar otra carta a la Corfo para que me respondan el pedido de reposición que envié tras la negativa de los recursos para la distribución. Lo considero una censura, si la próxima respuesta es una negativa, podríamos cambiar de estrategia con alguna movilización.
¿De todo lo que pasó hace cuatro qué recuerdos le quedan?
Me dolió mucho la violación a los derechos humanos, la indiferencia, como la muerte de Alex Lemún, el joven comunero mapuche asesinado por un mayor de Carabineros, un caso en el que todavía no se hace justicia. Todo lo que he resistido en el encierro, en términos judiciales y la censura, son cercos que me pueden poner, pero que soporto porque aprendí de la resistencia de los mapuches, soy casi mapuche.
-Han pasado tres años ¿Qué recuerda del día de la detención?
Ese día estábamos filmando con el equipo de cine. Éramos cinco personas, la mayoría era gente de Santiago que contraté, entre ellos estaba el asistente de dirección, dos mapuches que trabajaban conmigo, un comunero que era cantante y un fotógrafo boliviano. Vi hombres armados en mi casa, todos de civil. Me metieron a un auto, me interrogaron y me dijeron que mi hija estaría muy mal sin mí. Me llevaron a la cárcel de Rancagua como una terrorista, esposada de pies y manos.
En abril de 2010 Elena salió en libertad y se dedicó a terminar el documental que fue exhibido seis meses después. Dice que Newen Mapuche merece ser vista en Chile y el extranjero y que otra vez librará una lucha en contra de la censura.
De todo el mapudungún (idioma mapuche) que acuñó, ¿qué palabra se quedó con usted?
Una que es muy hermosa, marichiweu, que quiere decir diez veces venceremos.